EL NUEVO SISTEMA DE PRODUCCI\u00d3N IMPUESTO POR LOS \u201cCONQUISTADORES\u201d Y LA NEGACI\u00d3N DE ESTE \u201cESCLAVISMO\u201d<\/p>\n
Por Eusebio Manga Quispe (Antropologo)<\/p>\n
Yanaconas: \u201ccriados perpetuos\u201d equivalente a \u201cesclavos\u201d pol\u00e9mico t\u00e9rmino que ha entrado a formar parte de la historia inconclusa del Tawantinsuyu, sin una previa discusi\u00f3n en todos los aspectos, pese a la importancia que esta clase de \u201cservicios\u201d tiene en la determinaci\u00f3n de otras estructuras, sistemas y subsistemas de la organizaci\u00f3n de un Estado-pol\u00edtico y, que la aceptaci\u00f3n per se en la organizaci\u00f3n econ\u00f3mica del Tawantinsuyu de esta clase de servicios \u201cgratuitos\u201d define determinados modos de producci\u00f3n basados en el \u201cesclavismo\u201d.<\/p>\n
Para ubicar en su contexto y lugar el esclavismo, tenemos que revizar la documentaci\u00f3n y el espacio de origen de donde proced\u00edan los invasores y el sistema econ\u00f3mico o sistema de producci\u00f3n que impusieron \u00e9stos. Y por otra parte tener en cuenta que la invasi\u00f3n al Tawantinsuyu se realiz\u00f3 en dos fases: La primera fase (1533 a 1569) donde el Tawantinsuyu fue donado por el Papa de la cristiandad a los reyes de Espa\u00f1a para su supuesta evangelizaci\u00f3n (empresa que estuvo a cargo de misioneros y aventureros con peculios propios: Pizarro, Almagro y otros). En esta fase el personal que depend\u00eda directamente del Estado-pol\u00edtico del Tawantinsuyu como lo fueron los servidores llamados \u201cmitimaes\u201d, \u201cmitayoq\u201d y los poco conocidos \u201cYanan-kunas\u201d personal itinerante que estaban a cargo de los Toqrikuq o gobernadores, fueron repartidos y retenidos entre los invasores como \u201cservidores\u201d particulares en sus \u201cse\u00f1or\u00edos\u201d feudales, llamados \u201cencomiendas\u201d.<\/p>\n
Y en una segunda fase (1569-1821) la invasi\u00f3n fue planificado desde el propio poder de la metr\u00f3poli [gobierno del rey Felipe II], acci\u00f3n que estuvo a cargo del virrey Francisco de Toledo y sus seguidores, en esta fase el objetivo fue la destrucci\u00f3n de lo que todav\u00eda quedaba funcionando que eran las comunidades o ayllukuna, que fueron el \u00faltimo baluarte de la supervivencia de la organizaci\u00f3n base del sistema andino, comunidades o ayllukuna que estuvieron organizados en grupos llamados sayakuna, que fueron la base del sistema econ\u00f3mico incario, estas unidades de producci\u00f3n compuestos por los jatun runas (jefes de familia) fueron obligados a concentrarse en \u201creservas\u201d que ten\u00edan el nombre de \u201creducciones\u201d con el fin de aprovecharlos para ir a trabajar a las minas, utilizando, en este caso, sin control estatal un antiguo sistema de tributaci\u00f3n llamado servicios de \u201cmitayoq\u201d (turnos), en beneficio no del Estado, sino de los \u201cencomenderos\u201d.<\/p>\n
Los invasores en el mundo andino, para denominar a los esclavizados utilizaron distintos nombres: criados perpetuos, mis indios, y un adjetivo quechua que se\u00f1alaba al color negro, este termino lo pluralizaron surgiendo as\u00ed \u201clos negros\u201d que se nominaliz\u00f3 en \u201canacona\u201d o \u201cyanacona\u201d. T\u00e9rmico que aparece por primera vez en los escritos de Pedro Cieza de Le\u00f3n, definiendo a los servidores en las tierras particulares del Inga o panaka. As\u00ed, el vocablo \u201canacona\u201d surge en medio de una explicaci\u00f3n que narraba la procedencia de los alimentos para la gente de guerra, defini\u00e9ndose como el resultado de los tributos guardados en los silos (qolqakuna) cosechados de las tierras del Estado, los mismos que eran entregados desde distintos lugares y, cuando no hab\u00eda guerras, los gastaban y com\u00edan los \u201cpobres\u201d [entendido bajo valores Andinos]. Luego, aclara que los Ingas [la \u00e9lite] no gastaban para su alimentaci\u00f3n particular de estos almacenes estatales y, aqu\u00ed hallamos un comentario particular del autor: \u201cporque estando los reyes en el Cuzco ellos ten\u00edan sus anaconas que es nombre de criado perpetuo y tantos que bastaban a labrar sus heredades y sus casas […]\u201d (Cieza 1985: Cap. XVIII, p. 76). La aclaraci\u00f3n en negrita. Aqu\u00ed Pedro Cieza de Le\u00f3n, habla \u00fanica y exclusivamente de los servidores que el Inga utilizaba en la labranza y el cultivo de los terrenos (particulares) que administraba que eran conocidos tambi\u00e9n con el nombre de panakas o \u201cayllus reales\u201d. Por tanto, el t\u00e9rmino \u201cperpetuo\u201d se manifiesta como una opini\u00f3n propia y particular del autor, de acuerdo a su ethos cultural. Por otra parte, Pedro Cieza de Le\u00f3n, en otro informe suyo redactado entre 1540 y 1550, al referirse a este mismo personal, informa que acudieron a Potos\u00ed \u201cgrandes cuadrillas de anaconas, que se entiende ser indios libres que pod\u00edan servir a quien fuese su voluntad\u201d ([1553] 1984: Cap.CX, p. 377). Por tanto, con este nuevo apunte, los supuestos \u201ccriados perpetuos\u201d no aparecen como tales.<\/p>\n
Por su parte, los invasores no tuvieron l\u00edmites para justificar o inventar \u201ccriados perpetuos\u201d o esclavos, y no dudaron en recurrir a ide\u00f3logos como Arist\u00f3teles, nacido el a\u00f1o 384 a. C. (en teor\u00eda un infiel y pagano), para \u201clegitimar\u201d en la cultura cristiana la divisi\u00f3n de los hombres en \u201ccivilizados\u201d y b\u00e1rbaros, en amos y esclavos, en se\u00f1ores y servidores, de acuerdo a los antiguos c\u00e1nones del mundo Griego. Haciendo, a su vez, intervenir que la servidumbre era una consecuencia del lugar donde uno hab\u00eda nacido, influido por el clima, regiones, el cielo que lo rodea, etc. Y Gin\u00e9s de Sep\u00falveda, en la Junta de Valladolid, cree que es m\u00e1s provechoso que los \u201cindios\u201d den oro y plata a cambio de virtud, humanidad y la verdadera religi\u00f3n (Zavala 1993, p\u00e1gs. 56, 68). Estas posturas solo pueden entenderse en civilizaciones que aceptan el imperialismo y la esclavizaci\u00f3n como un modo de dominaci\u00f3n irracional.<\/p>\n
Finallmente un pueblo culturalmente formado en la superposici\u00f3n de dos civilizaciones, tiene la obligaci\u00f3n de conocer sus or\u00edgenes antes de construir una identidad eterna, primero hay que poner en tapete el pasado sin restricciones, los mismos que ayudaran a curar los males emocionales y heridas del esp\u00edritu que aquejan a los \u201cvencidos en guerras desiguales\u201d, sabeLa sangre nativa, se quiera o no, sigue corriendo por las venas de los que formamos parte del nuevo mundo, en unos m\u00e1s y en otros menos. Hist\u00f3ricamente solo si se superan los traumas y se aprende a mirar hacia atr\u00e1s, las veces que se requiera, sin traumas, sin buscar culpables, pero cr\u00edticamente, ser\u00e1 posible planificar un futuro donde los unos y los otros por fin construyamos un proyecto com\u00fan. Se tiene que vencer el miedo de mirar al pasado, el miedo a la memoria hist\u00f3rica que, desafortunadamente, es uno de los sellos de identidad del mundo occidental, que nos hace creer que solo existe una sola direcci\u00f3n, la direcci\u00f3n del supuesto \u201cprogreso\u201d y el pasado es defenestrado por t\u00e9rminos como: pasa p\u00e1gina, no mires atr\u00e1s te convertir\u00e1s en sal, ve a la cima, borr\u00f3n y cuenta nueva, d\u00e9jate de a\u00f1oranzas, etc. Estos razonamientos y otras exigen una revisi\u00f3n y un esfuerzo de clarificaci\u00f3n de estos supuestos servidores \u201cyanaconas\u201d en su justo t\u00e9rmino y explicando las razones que impulsaron a su invenci\u00f3n por parte de los espa\u00f1oles, solo as\u00ed podremos profundizar adecuadamente en la forma de producci\u00f3n y distribuci\u00f3n que utilizaron los Ingas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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