{"id":247,"date":"2015-06-29T11:37:37","date_gmt":"2015-06-29T11:37:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.amalurcooperativaintegral.org\/lasemilla\/?p=247"},"modified":"2015-06-29T11:40:51","modified_gmt":"2015-06-29T11:40:51","slug":"la-insercion-de-los-desprotegidos-en-el-tejido-social-del-tawantinsuyu-incas-como-cultivadores-de-las-hojas-de-la-coca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.amalurcooperativaintegral.org\/lasemilla\/?p=247","title":{"rendered":"La inserci\u00f3n de los \u201cdesprotegidos\u201d en el tejido social del Tawantinsuyu (Incas) como cultivadores de las hojas de la coca."},"content":{"rendered":"

Eusebio Manga Quispe<\/p>\n

Articulo Completo<\/a><\/p>\n

Pacha, <\/strong><\/em>como concepto\u00a0 en el mundo andino <\/em>sirve a la vez, para significar\u00a0 el tiempo y el espacio, donde los per\u00edodos hist\u00f3ricos estan contabilizados\u00a0 en una sucesi\u00f3n de bucles aut\u00f3nomos (Manga, 1994a<\/sup>, 2014). <\/em>Sin embargo, en occidente estos conceptos est\u00e1n considerados como <\/em>dos\u00a0\u00a0 dimensiones independientes, el uno din\u00e1mico y el otro est\u00e1tico. <\/strong>\u00a0Dentro de la concepci\u00f3n espacio-tiempo andino nunca antes se hab\u00eda presentado en el mismo espacio y en el mismo tiempo la explicaci\u00f3n, a trav\u00e9s de un mito,\u00a0 de una\u00a0 soluci\u00f3n a las consecuencias de\u00a0 una conducta humana, que daba lugar a la generaci\u00f3n de\u00a0 hijos desprotegidos socialmente (seg\u00fan valores andinos) producidos\u00a0 por la libertad sexual aceptada en dicha civilizaci\u00f3n. Hijos que fueron convertidos por el propio Estado-pol\u00edtico en una suerte de \u201cfuncionarios especialistas\u201d ocupados en el cultivo de las hojas de la coca. Producto, que aparte de sus otras virtudes,\u00a0 se utilizaba en el acto de la relaci\u00f3n \u00edntima de la pareja y peticiones de matrimonio.<\/p>\n

La\u00a0\u00a0 convivencia entre un mito<\/em> (explicaci\u00f3n te\u00f3rica) y su realidad<\/em> (hecho real) en el mismo espacio-tiempo recogido en\u00a0 pacha <\/strong>(ver Fig. 1), posibilitar\u00eda cierto control de las consecuencias de un comportamiento o un hecho o suceso causal, dicho en otros t\u00e9rminos, se hace posible\u00a0 controlar el pasado en el presente y tambi\u00e9n planificar\u00a0 el futuro en el\u00a0 presente.\u00a0 Manifiesto en la traducci\u00f3n que da el lexic\u00f3grafo Gonzalez Holgu\u00edn a la frase \u201c\u00f1awpaman qhepamam unanchakuni\u201d <\/em>que lo traduce por: Mirar atr\u00e1s y adelante, tra\u00e7ar por lo pasado lo futuro y lo que puede suceder. Reproducimos el texto en su versi\u00f3n original:<\/p>\n

\u201c\u00d1aupacman quepaman vnanchacuni. Mirar atr\u00e1s y adelante, tra\u00e7ar por lo pasado lo futuro y lo que puede suceder\u201d (G. Holgu\u00edn, <\/em>[1609] 1952: p\u00e1g. 259).<\/p>\n

Axioma corroborado en el mundo andino por la\u00a0 propia existencia del t\u00e9rmino \u00f1awpa<\/strong> tanto en la direcci\u00f3n de \u201cdetr\u00e1s\u201d como\u00a0 en la direcci\u00f3n de \u201cadelante\u201d. En el primer caso con el significado de antiguo y en el segundo caso como \u201cdelante\u201d o\u00a0 adel\u00e1ntate (tiempo a encontrar o futuro). Un mismo t\u00e9rmino que une el pasado con el futuro en alg\u00fan punto (Manga, 2014).<\/p>\n

Esta uni\u00f3n del\u00a0 espacio y el tiempo en el mundo andino \u00a0<\/em>favorece \u00a0la uni\u00f3n\u00a0 entre\u00a0 el pasado, el presente y el futuro en una \u00e1rea mensurable y por lo tanto controlable por la acci\u00f3n humana, permitiendo un visi\u00f3n hol\u00edstica de las implicaciones que genera la\u00a0 causa y su consecuencia\u00a0 y\u00a0 a\u00fan no perder\u00eda de vista la propia\u00a0 generaci\u00f3n inversa de nuevas causas\u00a0 producto de las propias\u00a0 consecuencias.\u00a0 Imbricaci\u00f3n manifiesto en el mundo andino en la explicaci\u00f3n m\u00edtica del origen del cultivo de\u00a0 las hojas de la coca y la relaci\u00f3n de este cultivo\u00a0 con la inserci\u00f3n de los ni\u00f1os desprotegidos en el tejido social andino, causado por la costumbre cultural de\u00a0 la licencia\u00a0 sexual libre.<\/p>\n

A diferencia en el mundo andino la concepci\u00f3n hol\u00edstica explica de otro modo las vinculaciones de la causa y el efecto. Hecho que se manifiesta en\u00a0 la convivencia de las implicaciones de un\u00a0 mito y las consecuencias de esta, que\u00a0 surge en el\u00a0 cultivo de las hojas de la coca, donde la g\u00e9nesis de esta planta\u00a0 esta relacionado con el disfrute del amor sin ataduras y la\u00a0 descendencia (consecuencia) de esta acci\u00f3n, que generaba\u00a0 \u201cdesprotegidos\u201d (hijos del libre amor), eran solucionadas por las normas dadas por el estado pol\u00edtico que\u00a0 lo\u00a0 reubicaban\u00a0 en el tejido social\u00a0 andino;\u00a0\u00a0 como parte de un funcionariado especializado en la producci\u00f3n de las preciadas hojas de la coca.<\/p>\n

La coca era un producto que estaba monopolizado por el Estado-pol\u00edtico del Tawantinsuyu. Las autoridades s\u00f3lo permit\u00edan que se utilizaran este producto s en los rituales religiosos (quemar), en los enterramientos (no hay tumba antigua donde no se halle este producto); en las artes adivinatorias y como consumo en acciones relacionadas con el disfrute del juego amoroso.<\/p>\n

El\u00a0\u00a0 Inga1<\/em><\/a> \u00a0\u201cregalaba\u201d en peque\u00f1os saquitos a los jefes de\u00a0 los reinos o jefes \u00e9tnicos,\u00a0 como un bien m\u00e1s de prestigio para cumplir sus deberes de reciprocidad<\/strong>, yo te doy esto que solo lo tengo yo\u00a0 y\u00a0 t\u00fa me aportas aquello. Este preciado producto en tiempo de los Ingas, aparte de sus otras utilidades que hemos apuntado, estaba tambi\u00e9n entre otra de\u00a0 sus\u00a0 funciones, las\u00a0 relacionadas a los emparejamientos (matrimonios andinos). Apuntamos algunos textos:<\/p>\n

El primer\u00a0 y segundo\u00a0 texto que es\u00a0 de Mart\u00edn de Mur\u00faa [1590-1616], se refiere al banquete de la boda del Inga con cualquiera de las se\u00f1oras Palla<\/em> (hija de se\u00f1ores \u00e9tnicos). El tercer\u00a0 texto es una aclaraci\u00f3n a los matrimonios realizados por el gobernador o Toqrikuq<\/em> que como premio a las acciones de los mitimaes<\/em> protectores de fronteras, entregaba esposas \u201cpremio\u201d y que estos servidores pod\u00edan escoger\u00a0 la pareja y,\u00a0 en caso de que\u00a0 lo hubiesen hecho con anterioridad,\u00a0 por haberse conocido y enamorado,\u00a0 entonces los padres interven\u00edan en la petici\u00f3n de mano utilizando\u00a0 la\u00a0 hoja de la coca.<\/p>\n

\u201c[…] se decia que la traian en una bolsa y que \u00e9sta no se podia abrir para comerla, si no era despues de haber tenido c\u00f3pula con mujer en memoria de aquella; y que muchas pallas ha babido […] que\u00a0 se llamaron Coca […]\u201d<\/em> ((informes de Ruiz de Navamuel,\u00a0 [1571] 1970-1972, <\/em>p\u00e1g. 198).<\/p>\n

\u201cAcabada la comida, se repart\u00eda la coca entre todos, en bolsones de oro y plata y plumer\u00eda, muy ricos, y en gran cantidad y, mientras duraban las bodas, el Ynga hac\u00eda mercedes a chicos y grandes, de cualquier calidad que fuesen y naci\u00f3n\u201d<\/em> (Mart\u00edn de Mur\u00faa 1987: p\u00e1g. 386).<\/p>\n

\u201cAlgunos, antes que llegasen a esta juntas, estaban concertados con los padres y madres de las indias de darse sus hijas los unos a los otros, y levant\u00e1banse con unas bolsas llenas de coca y mascandola, era visto aceptar, y quedaba hecho el casamiento [yananchakuy]<\/em>\u201d (Martin de Mur\u00faa [1590-1616], 1987: L. II. Cap. XVI, p\u00e1g. 389). La aclaraci\u00f3n en corchete nos corresponde. <\/em><\/p>\n

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Eusebio Manga Quispe Articulo Completo Pacha, como concepto\u00a0 en el mundo andino sirve a la vez, para significar\u00a0 el tiempo y el espacio, donde los per\u00edodos hist\u00f3ricos estan contabilizados\u00a0 en una sucesi\u00f3n de bucles aut\u00f3nomos (Manga, 1994a, 2014). Sin embargo, en occidente estos conceptos est\u00e1n considerados como dos\u00a0\u00a0 dimensiones independientes, el uno din\u00e1mico y el […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":248,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-247","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-culturas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.amalurcooperativaintegral.org\/lasemilla\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/247","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.amalurcooperativaintegral.org\/lasemilla\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.amalurcooperativaintegral.org\/lasemilla\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amalurcooperativaintegral.org\/lasemilla\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amalurcooperativaintegral.org\/lasemilla\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=247"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.amalurcooperativaintegral.org\/lasemilla\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/247\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":250,"href":"https:\/\/www.amalurcooperativaintegral.org\/lasemilla\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/247\/revisions\/250"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amalurcooperativaintegral.org\/lasemilla\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/248"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.amalurcooperativaintegral.org\/lasemilla\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=247"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amalurcooperativaintegral.org\/lasemilla\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=247"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amalurcooperativaintegral.org\/lasemilla\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=247"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}